- 「全然成聖」？「第二次恩典」？
今天靈恩派領袖常常為靈恩運動「尋根」，其目的離不開要把他們錯謬的道理和教義合理化。自第一波靈恩運動的出現，福音派教會多年來向眾教會作出警戒，勸人免入靈恩的迷惑。今天反對靈恩運動的聲音越來越小，靈恩的潮流越來越猛烈，然而他們的核心教訓始終沒有被糾正過來。
靈恩派領袖為靈恩運動「尋根」，往往會提及「約翰衛斯理」。因為他們始終未能從聖經歷史及教會歷史找到充份的根據，足以作為支持他們對方言和接觸靈界經驗的證據。即使教會歷史上曾有一些神秘主義教派（例如：孟他努主義／Montanism）主張追求方言和靈界經驗，卻只不過極為少數，甚至早被教會定為異端。這些主張靈界經歷的教派在歷史中通常只出現很短時間就消滅，接著又沉寂幾百年甚至一千年，而且往往只是很小的信仰團體，又怎能成為靈恩運動的歷史根源？
到了近代，靈恩派領袖找到了約翰衛斯理。約翰衛斯理屬正統信仰，是大有能力的佈道家、奮興家，聲譽良好，能吸引很多信徒（包括福音派信徒）的留意。更重要是約翰衛斯理創立了「第二次恩典」的教義，正好讓靈恩運動加以利用，把靈恩派教義發揚光大！但我們需要留意，「第二次恩典」的教義其實是約翰衛斯理對真理的一個極大誤解，這教義來自約翰衛斯理對自己兩次「信仰經歷」的錯誤解讀。
約翰衛斯理原是英國聖公會牧師的兒子，他父親和他也是信仰傳統的基督徒。約翰衛斯理自小接觸信仰，曾受過高尚教育，受訓為傳道人，但內心卻一直沒有平安喜樂。雖然他未有信仰的真切經驗，卻熱心為神工作。他曾前往美國傳道。幾年後，他在返回英國的船上遇上一些敬虔派信徒，眼見他們在狂風駭浪中對主充滿信心，不論男女老少也絲毫不怕死亡，還平安喜樂地唱讚美詩，便深深受他們裡頭的平安所吸引。他感到：「為何這些人可以不懼死亡，我卻對死亡如此害怕？」這樣，他意識到自己未有得救的確據。
約翰衛斯理於1738年2月重返英國。重返英國之後，他開始追求得著這種心靈的平安。直至1738年5月24日，他聽見有人在聚會中宣讀馬丁路德所著羅馬書的序文，心中若有所悟，明白了福音真理，並在聚會中經驗到一種奇妙的溫暖感覺，內心充滿喜樂與平安。他在日記上寫著：「當他講論到藉著對基督的信心，上帝在人心裡所施行的那種改變，我覺得心裡異常溫暖，覺得自己確已信靠基督，唯靠基督得救；並且得到一個保證，祂已經洗清我一切的罪，且已拯救我脫離了罪與死之律。」（引用自《約翰衛斯理日記》）
自此約翰衛斯理有了永生的把握，並且因著敬虔派信徒的影響，內心追求過聖潔生活的心志越來越熾熱。1739年1月1日，約翰衛斯理在一次聚會中被聖靈大大的感動，便竟把這次聖靈感動的經歷「對號入座」說成了「成聖經歷」，看為信徒所該追求得著的「第二次恩典」!
總結約翰衛斯理的兩次信仰經歷：第一個是美妙的，因他自此得著了得救的確據；第二個卻是叫他把真理想歪了，把「成聖的追求」認定為一種只強調感受的經歷，就如上述的兩次經歷一樣。自此，他以一個人得著永生確據的事說成了「第一次恩典」，把他所認為的「成聖經歷」說成了「第二次恩典」。這種追求「聖潔」的推動形成了所謂的「聖潔運動」。然而他所傳的「二重恩典論」原只建基於自己個人的信仰經歷，卻沒有真正的聖經根據。與約翰衛斯理一同創立「循道會」的另一同工喬治懷特腓（George Whitefield）極力反對這理論，當時也有很多傳道、牧者、神的僕人反對這教義。約翰衛斯理晚年亦自認未能在生活中完全勝過罪惡。然而即使心中充滿矛盾，約翰衛斯理直至死時仍然堅持這個教義。
約翰衛斯理在世時所推動的「聖潔運動」帶來了當時橫掃英美各教會的大奮興，這種奮興尤其注重「經歷與感受」，這一波奮興浪潮更是越演越烈。據說他們中間雖尚未出現方言現象，其中卻有一些過度激烈的人開始有情緒失控的表現，在他們的聚會大哭、大笑是常見的，甚至常有人因情緒激動至昏倒。這種偏歪背後可說是因當時人們對正統教會（指當時英國國教的教會）冷冰冰的氛圍感到強烈反動。然而約翰衛斯理把他個人經歷與感受的追求套用至教會眾人身上，亦成了這現象的催化劑。
靈恩人士既看見他們的方言和靈恩經歷與昔日這些現象有相似之處，便利用約翰衛斯理的「二重恩典論」合理化他們領受聖靈的錯誤教訓，且以約翰衛斯理著重感受經歷追求的現象為借鏡，解釋今天他們混亂及充滿虛假神蹟的聚會表現。其實這一切的「借鏡」都沒有聖經真理的依據！
- 沒有「第二次恩典」
約翰衛斯理以個人的信仰經歷創立教義，宣傳「第二次恩典」的教訓，更藉此鼓勵聽道的人追求他這種經歷。縱使我們看見神使用了約翰衛斯理的傳道工夫，叫很多罪人被喚醒，叫冷淡信徒重新追求信仰，然而我們仍要問一個問題：「到底是否真有『第二次恩典』？」靈恩信徒常以約翰衛斯理所說的「第二次恩典」為他們聚會之中「領受聖靈」和「靈洗」的教義基礎。到底「第二次恩典」是否真的合乎聖經？
其實聖經教導我們，神的救恩本是「一次過」把聖潔的生命賜給我們；因著信，我們得稱為義；在因信稱義的同一時刻，我們也因信得以「生命上」成為聖潔的了，不需要「第二次恩典」！就如新約聖經多處的記載：
「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌成聖，蒙召作聖徒的…」（林前一:1-2）
「但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西一:22）
而這種生命上的「成聖」並不需要拼命追求去得著的，卻是打從我們「認識耶穌基督」開始便有：
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」（彼後一:3）
神在救恩中厚賜我們的恩典原是極其浩大而無所保留的。這豐富的、聖潔的生命乃由我們歸信主耶穌、認識主的時候便無條件賜下，只有「一次」，沒有「第二次」，亦不需要「第二次恩典」。
但這並不代表基督徒歸主以後便毋須再追求聖潔，因為聖經對於活出聖潔也有明確的教訓：
「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上 也要聖潔。因為經上記着說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』。」（彼前一：15-16）
留意彼得這番話，我們便能知道我們都已經是穩站在聖潔的地位上（生命成聖）。彼得卻同時勸勉信徒要追求聖潔（生活成聖）。這種追求不是在個人的感受、經歷及情緒層面，卻是在踏踏實實的信仰生活層面——「一切所行的事上」——把聖潔生命活出來。這種追求的方向，與昔日衛斯理所宣傳的「第二次恩典」，以及今天靈恩運動所追尋「靈洗、聖靈充滿」的「信仰經歷」截然不同，猶如南轅北轍，絕不可混為一談。