十九世紀末，一個極有利於「靈恩運動」的舞台出現了。此時，英國、美國、澳洲及許多西方以基督教為主流信仰的國家出現了追求「神醫治病」的狂熱。當時有一些著名的教會牧師喜歡舉行神蹟治病的大會，有些有名望的人也傳聞得了「醫治」；「神蹟治病」的熱潮一時無兩，基督徒對神蹟奇事趨之若鶩。再加上過去百多年來約翰衛斯理及其承接者所推動的「聖潔運動」，其影響遠遠超出了循理會的範圍。約翰衛斯理所主張「第二次恩典」和「全然成聖」的教義已深深植根在普遍教會中。人們熱愛神蹟奇事，且極之渴求所謂「第二次恩典」的經歷（參考本人所著「又談約翰衛斯理：第二次恩典？」一文），讓當時的一些教會「出了軌」，竟離開了藉基督之恩召他們的父神，隨從了虛謊錯謬的道理。這一浪潮後來演變成今天影響普世教會的「靈恩運動」。
- 巴罕與五旬節運動
今天的「靈恩運動」起源於二十世紀初的「五旬節運動」（Pentacostal Movement）。「五旬節運動」最具代表性的人物乃是查理巴罕（Charles Parham）。他本在循理會擔任牧職，直至1895年離開了循理會。1888年，他在美國堪薩斯州開設了「伯特利醫治之家」；1900年10月，他又開設了「伯特利聖經學院」。巴罕受很多錯謬道理所迷惑，深信基督再來之前，神要在世上廣行神蹟奇事，且深信神必賜下「說方言的能力」（即說出未曾學過的別國語言），作為領受「聖靈的洗」的證據；神又要用「方言」的恩賜，把領受不同「方言」的門徒成為前往世界各地宣教的工具，使主的門徒不用學習別國語言，仍能藉神蹟性的「方言」把福音傳給別國的人。因此，巴罕指導「伯特利聖經學院」的學生切切向神尋求「聖靈的洗」及「領受方言」這些經歷。
1901年1月1日，巴罕為一位聖經學院的女學生阿格妮絲奧斯曼（Agnes Ozman）按手，她便說起「方言」來。據聖經學院的其他學生聲稱，奧斯曼自那天起中文，後來也說波希米亞的語言，而且只能說這些外語，一連三天不能說其本來懂得的母語——英語。由這時候起，巴罕和聖經學院其他學生開始說出「方言」來，甚至聲稱看見如使徒行傳所說，就如五旬節當日，看見「有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」（徒二:3）巴罕形容當時所見的情景，說：「第二天，當我從市上回來，我發現我的學生全都坐在地上，各人都在以自己不懂的語言說話；每個人所用的語言都是不同的，各人都聽不懂他的同伴在說甚麼話。」從這時候起，巴罕以這次經歷為一個新運動開始的標誌，並四出傳揚。因他以初期教會五旬節之聖靈降臨來解釋這次經歷（徒二章），故稱這運動為「五旬節運動」。這亦被普遍視為「靈恩運動」的前身。
- 巴罕的異端信仰
今天的靈恩派領袖常以巴罕「五旬節運動之父」，並以巴罕為一個新時代（聖靈工作的新時代）之開始。他們普遍相信神在末了之時要興起許多神蹟奇事，廣行醫治，賜下各種預言和方言，卻忽略了保羅預言末世必有「離道反教」的事；若有「神蹟奇事」，倒不如說是耶穌基督所預言的：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太廿四:24）。據他們的說法，他們所深信的「神蹟奇事時代」便是由這位「五旬節運動之父」——巴罕——開始。但我們若稍稍了解巴罕的信仰，這說法便不攻自破！
巴罕是一個深受異端教訓影響的人。「火洗聖潔會」是當時很有影響力的教會，然而其充斥著許多偏差的聖靈及聖潔教義。他早期經常參與「火洗聖潔會」的聚會，接受了錯謬的教訓。又有資料記載，巴罕接受了他外公所主張的異端教訓，不相信神對罪人、惡人施行永遠的刑罰；相反他相信惡人死後不是接受永刑，卻是像「人死如燈滅」一樣，沒有永遠的刑罰，沒有永恆的痛苦。這與聖經所說有關地獄與永刑的教訓明顯相違（可九:47-48）。
再者，巴罕向來所強調的「信心醫治」教訓也從來沒有兌現。1898年，他受教於主張神蹟治病的美國傳道人法蘭克桑德福德（Frank Sandford）。1900年起，巴罕又前往芝加哥了解「神蹟醫治」的事工。在這期間，他開始四處作出「神蹟治病」的教訓，鼓勵病患中的信徒不用尋訪醫生，只單單藉著祈禱尋求神的醫治（指身體病患上的醫治）。他甚至曾拿著手帕禱告，然後把手帕寄給遠方需要醫治的人，聲稱神必能用這手帕醫治病者身體上的疾病，正如昔日曾使用保羅的手帕醫治病人一樣（徒十九:11-12）！
巴罕不斷教導信徒在病患不要倚靠醫生，單單向神祈禱。然而巴罕的小兒子1歲時便因病逝世，沒有得著神蹟性的醫治；他的大兒子37歲時也離世了，同樣是因為患上了疾病，沒有得著醫治。在巴罕的聚會中尋求過「神蹟醫治」的人大多也沒有得著醫治。1904年10月，一個9歲的小女孩病死了。她所患的病本是可治癒的，但她父親是巴罕的忠實追隨者，沒有讓女兒接受醫生的診治，以致女兒因病逝世。這件事叫巴罕備受質疑，然而巴罕仍然沒有放棄「神蹟治病」的主張。
巴罕本身也飽受病痛的煎熬。他曾多次因病未能講道，也經常因病取消行程。1904年，他整個冬天病臥在床。他常常向人說身體醫治是基督救恩中的一部份，然而連他自己也是百病纏身！
- 伯特利聖經學院的方言
至於巴罕所設立的「伯特利聖經學院」，他由1900年10月開辦，短短2個月後（1901年1月1日）便出現了「方言」的現象，並由從那位名叫奧斯曼的女學生開始蔓延至全體同學。巴罕更以這事件作為根據，去支持他日後所傳揚的教訓。
雖然巴罕表示他的學生所說的「方言」是真實的「世上的語言」，但他從來未能提出實質的證據。相反當時有新聞報導提及他們聖經學院內的這件事，只說他的學生在聖經學院之內「胡言亂語（gibberish）」。
其實按當時在場之人所提出的情況，我們也可知道這現象與聖經所曾提及過的「方言」有天淵之別。因為聖經所記的方言是真實的世上的語言；且在五旬節當日，當場就有很多從各處上耶路撒冷聚集的人所聽見及明白。聖經記下了他們的反應：「這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶（困惑）；都驚訝希奇說：『……我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？』」（徒二:6-8）
另外，在聖靈感動下說話的人，必不可能是「不受控制」的（林前十四:23-28）；真正的先知在神的靈感動之下說話之時，亦不會違背一個原則：「先知的靈原是順服先知的。」（林前十四:32）然而奧斯曼說「方言」時卻顯得不由自主，有人說她當時十分呆滯，甚至三天之久不能說本身的母語——英文。
況且有可靠的歷史文件把當時巴罕學生的部份「說話」記了下來。有些研究這次事件的傳道牧者也指出，那些所謂的「說話」不過是一些重重覆覆的音節，像幼兒牙牙學語時所發出的聲音，又如今天靈恩教會中常常出現的所謂「方言」，只是沒有意義可言的「舌音」罷了！
巴罕被靈恩信徒尊為「五旬節運動之父」，然而無論在個人信仰和公開教訓及教義上都令人充滿疑惑。他在1900年10月開辦「伯特利聖經學院」，但該聖經學院於1年之內便關閉了。他隨即開始四處旅行及講道。
數年後（1908年），他籌集資金要進行一次聖地考古探索的行程。同年12月，他宣佈已籌集了足夠的資金。然而不久之後（1909年1月），他的行程無疾而終。據說他從來沒有購買過前往中東的車票、船票，只宣稱在紐約遇上劫匪。這叫人認真難以信服。
「靈恩運動」的前身正是出自這位巴罕的「五旬節運動」。他們宣稱神在末世要興起一個龐大的運動浪潮，顯出聖靈在世上的極大作為；然而，我們卻只從聖經看見末世必有「離道反教」的大潮流出現，假基督、假先知卻要行許多大奇事、大神蹟！而且若追本溯源，這個充滿偏差的「五旬節運動」又怎可能是神所興起的作為？所謂「差之毫釐，繆以千里」。若「靈恩運動」的起點已經有這麼大的偏差，我們怎能相信這是源自神的靈的工作？我們總不能相信這運動竟成為神藉以復興教會的工具，反該好好謹慎防備，以免受其迷惑！